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一，历史的必然选择：重建新秩序
当国人还没有从中国加入wto，正在融入全球一体化的欣喜中转过身来，一不留神就发现这变化的世界真的变化太快：国货是否倾销与反倾销的摩擦接连不断；拖欠民工工资、侵犯职工权益的案件剧升；继sars后一些大中城市的水荒；黄河断流、淮河污染、长江流域血吸虫死而复生；艾滋病继续蔓延；“三农”问题悬而未决。这一枚枚重磅炸弹，无不提醒着我们，必须重建新的社会管理体系。
“和谐社会”的概念应运而生。中共16届4中全会发出号召，要“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建和谐社会的能力”今年的经济工作会议也明确提出“坚持以人为本，努力社会主义和谐社会”依照国民的有点简单，但有时也比较准确的揣度，什么东西被上层拿上议事日程，那就表明到了非抓不可的地步，如计划生育，如环境保护。这一方面说明问题的确相当严重，一方面也说明了党和国家对国民民主意识不断觉醒的良性回应。
是重建新秩序的时候了，这是历史的必然选择。
人类的文明史就是秩序的建构史。秩序，从来不能固定太长时间，咬着“祖先之法不可变”不放者必然灭亡；秩序，永远需要不断更新，只有更新才有新的生机和活力！
二，构建和谐社会，我们不需要尼采
和谐社会是我们重建新秩序的最高目标，正如和谐是所有秩序的至高境界一样。而秩序从来不会童话般地从天突降，它是在各种力量的不断碰撞、各种价值观的此消彼长中产生。和谐，是中华传统文化一脉相承的不懈追求，是古老的中庸之道“天人合一”在新的历史时期的灵活运用。
这个时候，我们不需要尼采！
我们当然不能需要尼采。尼采，何许人也？也许大家都知道，他就是那个“上帝死了”自己也疯了的德国老头。尼采（1844-1900）哲学形成于19世纪70-80年代，正是德国由自由资本主义向帝国主义的发展时期。尼采的思想，深受希腊悲剧、赫拉克利特哲学（他的“人不能两次踏入同一河流”的“长流之说”非常有名）、叔本华哲学和浪漫主义的影响。尼采在阐述他的基本观点以至整个哲学体系时，经常引用古希腊神话中的人物酒神狄俄尼索斯，他自称是酒神的唯一门徒“宁愿做一个酒色之徒，而不原做一个圣者”他的权力意志论很蛊惑人心，他说“打倒偶像（迄今称为真理的一切）”“摆脱一切道德价值”曾经迎合了多少浮躁的年轻的灵魂；他的“超人”说提出“人是非动物和超动物，上等人是非人和超人”一般人要为超人牺牲一切，为超人的降临准备一切。又为德国法西斯提供了理论依据，法西斯机关刊物国家社会主义月报创刊号上就有这样的文字“国家社会主义的政治运动和尼采哲学的共同点在于二者的世界观基础相同。尼采在自由主义时代所提倡的确定不移的英雄新道德，正是我们的东西”尼采死后，他的思想又让世界遭到一场浩劫。也难怪罗素在他的西方哲学史中写到“我厌恶尼采，是因为他喜欢冥想痛苦，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明”当然，对于尼采，我们不能以人格的攻击来代替理论的批判。尼采的哲学是唯意志主义，但也是人文主义。他的“上帝死了”要“重估一切价值”也无疑是对那个死气沉沉的时代的一锤重重的敲打。尼采哲学的产生，自有它产生的时代背景，而现今一些年轻人，动辄就把尼采挂在嘴边，否定一切，说着狂话，干着傻事。我想说，研究尼采可以，但绝不要把这作为一种无聊的炫耀，就象炫耀他的新款手机、名牌衣装一样。更不能把它作为干扰构建和谐社会中的不和谐的噪音。
构建和谐社会的重要任务就是消灭城乡差距、地区差距、人与人的差距，减少两极分化，理顺各种关系，促进社会公平。
构建和谐社会，需要你和我，需要每个国民一起努力。
我们，任重而道远！
一，历史的必然选择：重建新秩序
当国人还没有从中国加入wto，正在融入全球一体化的欣喜中转过身来，一不留神就发现这变化的世界真的变化太快：国货是否倾销与反倾销的摩擦接连不断；拖欠民工工资、侵犯职工权益的案件剧升；继sars后一些大中城市的水荒；黄河断流、淮河污染、长江流域血吸虫死而复生；艾滋病继续蔓延；“三农”问题悬而未决。这一枚枚重磅炸弹，无不提醒着我们，必须重建新的社会管理体系。
“和谐社会”的概念应运而生。中共16届4中全会发出号召，要“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建和谐社会的能力”今年的经济工作会议也明确提出“坚持以人为本，努力社会主义和谐社会”依照国民的有点简单，但有时也比较准确的揣度，什么东西被上层拿上议事日程，那就表明到了非抓不可的地步，如计划生育，如环境保护。这一方面说明问题的确相当严重，一方面也说明了党和国家对国民民主意识不断觉醒的良性回应。
是重建新秩序的时候了，这是历史的必然选择。
人类的文明史就是秩序的建构史。秩序，从来不能固定太长时间，咬着“祖先之法不可变”不放者必然灭亡；秩序，永远需要不断更新，只有更新才有新的生机和活力！
二，构建和谐社会，我们不需要尼采
和谐社会是我们重建新秩序的最高目标，正如和谐是所有秩序的至高境界一样。而秩序从来不会童话般地从天突降，它是在各种力量的不断碰撞、各种价值观的此消彼长中产生。和谐，是中华传统文化一脉相承的不懈追求，是古老的中庸之道“天人合一”在新的历史时期的灵活运用。
这个时候，我们不需要尼采！
我们当然不能需要尼采。尼采，何许人也？也许大家都知道，他就是那个“上帝死了”自己也疯了的德国老头。尼采（1844-1900）哲学形成于19世纪70-80年代，正是德国由自由资本主义向帝国主义的发展时期。尼采的思想，深受希腊悲剧、赫拉克利特哲学（他的“人不能两次踏入同一河流”的“长流之说”非常有名）、叔本华哲学和浪漫主义的影响。尼采在阐述他的基本观点以至整个哲学体系时，经常引用古希腊神话中的人物酒神狄俄尼索斯，他自称是酒神的唯一门徒“宁愿做一个酒色之徒，而不原做一个圣者”他的权力意志论很蛊惑人心，他说“打倒偶像（迄今称为真理的一切）”“摆脱一切道德价值”曾经迎合了多少浮躁的年轻的灵魂；他的“超人”说提出“人是非动物和超动物，上等人是非人和超人”一般人要为超人牺牲一切，为超人的降临准备一切。又为德国法西斯提供了理论依据，法西斯机关刊物国家社会主义月报创刊号上就有这样的文字“国家社会主义的政治运动和尼采哲学的共同点在于二者的世界观基础相同。尼采在自由主义时代所提倡的确定不移的英雄新道德，正是我们的东西”尼采死后，他的思想又让世界遭到一场浩劫。也难怪罗素在他的西方哲学史中写到“我厌恶尼采，是因为他喜欢冥想痛苦，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明”当然，对于尼采，我们不能以人格的攻击来代替理论的批判。尼采的哲学是唯意志主义，但也是人文主义。他的“上帝死了”要“重估一切价值”也无疑是对那个死气沉沉的时代的一锤重重的敲打。尼采哲学的产生，自有它产生的时代背景，而现今一些年轻人，动辄就把尼采挂在嘴边，否定一切，说着狂话，干着傻事。我想说，研究尼采可以，但绝不要把这作为一种无聊的炫耀，就象炫耀他的新款手机、名牌衣装一样。更不能把它作为干扰构建和谐社会中的不和谐的噪音。
构建和谐社会的重要任务就是消灭城乡差距、地区差距、人与人的差距，减少两极分化，理顺各种关系，促进社会公平。
构建和谐社会，需要你和我，需要每个国民一起努力。
我们，任重而道远！