第四百九十二章 佛门经典
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江湖上曾有一段时期，人人谈蛊色变。
苗疆炼蛊师们擅长从阴湿之地攫取五大毒虫互咬，将最后的幸存者制成蛊虫。
湘西历史上曾有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制，老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的是苗族妇女为了最起码的生存权，被迫采取措施，保护自已。她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀。小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物，其全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫，长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
呼的一声，那些蛊虫一散复来，根本就不给林轩救人的机会。
“趴下！”林轩大叫。
玉老先生的行动稍有迟缓，等他趴下，毒虫已经入侵了他的面部皮肤。
“记住，记住，伏藏师的使命是无比远大的，记住——”玉老先生声嘶力竭地叫喊着，突然间语塞，一个字都说不出来。
林轩的心猛地一沉，因为他预感到，一定是蛊虫侵入了玉老先生的咽喉，他的声音才被割断。
“让我来吧！”魏先生火速杀到，手中握着一件救生衣，瞬间将玉老先生的头部裹住。
“你那样做不管用！”林轩说。
“那是唯一的办法！”魏先生回答。
他突然后撤，救生衣将玉老先生的脸部抹了个干干净净，蛊虫全都沾在救生衣上。
“好了，结束了！”玉老先生看起来是个低调的乡绅。
林轩松了口气：“好。”
魏先生在玉老先生胸口一拍，一枚黑色的虫子由玉老先生嘴里弹出，振振翅膀，扭腰飞走。
“还好，蛊虫没有及时地在玉老先生胸腹部留下痕迹，否则的话，那就麻烦了。”魏先生松了口气。
“去看那些法典，真正的东西……在……在法典里，去看那些佐勤寺的法典！”玉老先生又叫。
“哪些法典？”魏先生问。
玉老先生充耳不闻，只是继续说：“1684年第五世喇嘛阿旺罗桑嘉措命其弟子宁玛派高僧白玛仁增大师前往康区传教，在康区又得到林葱和德格两大土司的鼎力支持，于1685的在德格东北不远处建立佐勤寺，第一代活佛，自此转世相承。后来佐勤寺得到从清朝中央政府到地方势力以及周边国家不同程度的支持，其发展之规模、速度等各个方面皆超过噶托寺和白玉寺，成为西康地区最著名的宁玛派寺院。根据四川省档案馆藏档案，‘清雍正九年（1713年）果亲王来康时，特赠镀金佛像100余尊。第三代任宝卿系喇嘛姨表兄弟，得西藏资助创设讲经院。不丹国不仅派僧人前来学经，而且礼聘该寺大喇嘛担任国师。第五代任宝卿获不丹国的损献，开办高级部讲经院，免费为深造者提供食宿。竹庆寺因有种种特殊援助，发展神速，成为四川藏区宁玛派之三大主寺之一’。这便是佐勤寺之所以如此兴隆长盛的主要客观因素，在主观方面佐勤寺也做了不少有利于自身发展的工作。比如，佐勤寺在教学方面，参照格鲁派在系统学习佛教显宗理论所取得的成功经验，开设了必修的十三部显教经论课程，它们分别是《俱舍论》、《因明论》、《部律论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《现观庄严论》、《入中论》、《入行论》、《根本智论》、《回诤论》、《无常观论》、《解脱道论》。这十三部经论相当于格鲁派寺院里学习的五部大论，同时进修隆钦饶降巴等宁玛派著名学者的论著。因此，佐勤寺逐渐变为甘孜、阿坝地区乃至整个藏族地区系统学习宁玛派教法的中心寺院，甚至成为一座深造佛教知识、研习藏族传统文化的最高学府。解放前，佐勤寺常住寺僧一般在五六百人左右，而且‘它的声望似乎也超过了前藏的多吉扎寺和敏珠林寺。各地宁玛派僧人也常到这个寺院求学，不丹和尼泊尔的的宁玛派僧人也往往来这里求学的’。可以说，佐勤寺不仅在中国藏族聚居地区赢得很高声誉，而且在周边国家享有崇高的威望。佐勤寺仅在中国藏族聚居地区就拥有一百多座宁玛派属寺，这些寺院主要分布在四川阿坝、甘孜二地，以及青海玉树等地区……”
那个寺庙的来历林轩当然知道，但他不清楚此刻玉老先生突然提及佐秦寺是什么用意。至于法典，人人可见，又何必专程跑到佐勤寺去看？
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苗疆炼蛊师们擅长从阴湿之地攫取五大毒虫互咬，将最后的幸存者制成蛊虫。
湘西历史上曾有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制，老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的是苗族妇女为了最起码的生存权，被迫采取措施，保护自已。她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀。小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物，其全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫，长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
呼的一声，那些蛊虫一散复来，根本就不给林轩救人的机会。
“趴下！”林轩大叫。
玉老先生的行动稍有迟缓，等他趴下，毒虫已经入侵了他的面部皮肤。
“记住，记住，伏藏师的使命是无比远大的，记住——”玉老先生声嘶力竭地叫喊着，突然间语塞，一个字都说不出来。
林轩的心猛地一沉，因为他预感到，一定是蛊虫侵入了玉老先生的咽喉，他的声音才被割断。
“让我来吧！”魏先生火速杀到，手中握着一件救生衣，瞬间将玉老先生的头部裹住。
“你那样做不管用！”林轩说。
“那是唯一的办法！”魏先生回答。
他突然后撤，救生衣将玉老先生的脸部抹了个干干净净，蛊虫全都沾在救生衣上。
“好了，结束了！”玉老先生看起来是个低调的乡绅。
林轩松了口气：“好。”
魏先生在玉老先生胸口一拍，一枚黑色的虫子由玉老先生嘴里弹出，振振翅膀，扭腰飞走。
“还好，蛊虫没有及时地在玉老先生胸腹部留下痕迹，否则的话，那就麻烦了。”魏先生松了口气。
“去看那些法典，真正的东西……在……在法典里，去看那些佐勤寺的法典！”玉老先生又叫。
“哪些法典？”魏先生问。
玉老先生充耳不闻，只是继续说：“1684年第五世喇嘛阿旺罗桑嘉措命其弟子宁玛派高僧白玛仁增大师前往康区传教，在康区又得到林葱和德格两大土司的鼎力支持，于1685的在德格东北不远处建立佐勤寺，第一代活佛，自此转世相承。后来佐勤寺得到从清朝中央政府到地方势力以及周边国家不同程度的支持，其发展之规模、速度等各个方面皆超过噶托寺和白玉寺，成为西康地区最著名的宁玛派寺院。根据四川省档案馆藏档案，‘清雍正九年（1713年）果亲王来康时，特赠镀金佛像100余尊。第三代任宝卿系喇嘛姨表兄弟，得西藏资助创设讲经院。不丹国不仅派僧人前来学经，而且礼聘该寺大喇嘛担任国师。第五代任宝卿获不丹国的损献，开办高级部讲经院，免费为深造者提供食宿。竹庆寺因有种种特殊援助，发展神速，成为四川藏区宁玛派之三大主寺之一’。这便是佐勤寺之所以如此兴隆长盛的主要客观因素，在主观方面佐勤寺也做了不少有利于自身发展的工作。比如，佐勤寺在教学方面，参照格鲁派在系统学习佛教显宗理论所取得的成功经验，开设了必修的十三部显教经论课程，它们分别是《俱舍论》、《因明论》、《部律论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《现观庄严论》、《入中论》、《入行论》、《根本智论》、《回诤论》、《无常观论》、《解脱道论》。这十三部经论相当于格鲁派寺院里学习的五部大论，同时进修隆钦饶降巴等宁玛派著名学者的论著。因此，佐勤寺逐渐变为甘孜、阿坝地区乃至整个藏族地区系统学习宁玛派教法的中心寺院，甚至成为一座深造佛教知识、研习藏族传统文化的最高学府。解放前，佐勤寺常住寺僧一般在五六百人左右，而且‘它的声望似乎也超过了前藏的多吉扎寺和敏珠林寺。各地宁玛派僧人也常到这个寺院求学，不丹和尼泊尔的的宁玛派僧人也往往来这里求学的’。可以说，佐勤寺不仅在中国藏族聚居地区赢得很高声誉，而且在周边国家享有崇高的威望。佐勤寺仅在中国藏族聚居地区就拥有一百多座宁玛派属寺，这些寺院主要分布在四川阿坝、甘孜二地，以及青海玉树等地区……”
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